Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Удивительная судьба абрека Сабана Бекоева.

«Там за добро —добро, и кровь —за кровь,
И ненависть безмерна как любовь».
Лермонтов.


В селении Суатиси мне пришлось побывать еще много раз. Здесь я познакомилась с большой дружной семьей Самбеговых, состоявшей из отца — старика Федора, шести его сыновей (Алексея, Сидора, Гамбулата, Гавдия, Мурата и Иосифа) и трех дочерей (Клавдии, Варвары и Веры). Теперь в Суатиси постоянно живет только.Мурат со своей семьей, старик умер, все остальные разъехались —кто в город, кто в другое селение. Но летом тут часто можно увидеть дочти всех Самбеговых, слетающихся погостить в родное гнездо. В один из приездов в Суатиси я случайно узнала, что настоящая фамилия Самбеговых — Бекоевы. Свою фамилию им пришлось изменить еще до революции, потому что дед их — Сабан Бекоев — был абреком. О Сабане я слышала от многих жителей Трусовского ущелья и селения Коби. В этих краях свято чтят память храброго абрека, боровшегося против богачей и смело заступавшегося за обездоленных, свободолюбивых горцев. О славной жизни Сабана Бекоева мне рассказал один из братьев Самбеговых, Гавдий— учитель-географ из селения Коби.
Collapse )

Тина Дзокаева vs. Коста & Нафи.

Прочитал постинг soslan_oss о споре между Тиной Дзокаевой и Нафи Джусойти, и решил вывести свой комментарий в отдельный постинг.

Дзокаева мне напоминает Латынину, те же поверхностные методы "исследования", то же хамство в полемике. Но, на мой взгляд, вина лежит именно на Нафи. Объясню почему.
Я считаю, что не по статусу ему было серьезно писать что-то о "работах" Дзокаевой. Самомнение каждого неуча будет подниматься до небес, если им будет отвечать люди уровня Нафи, тем более в ущерб собственному авторитету.

Дзокаева пишет:


"Еще можно было бы Вас попросить высказаться по поводу отношения Коста к аланам. У Вас ведь книга о Коста! Считал ли он себя их потомком? Думаю, Вам не удастся извлечь мысли о тождестве осетин с аланами из драгоценной сокровищницы творчества Коста".

Видать у Коста отношение к аланам было довольно-таки позитивное т.к. для него была очевидной несуразность старых НЕаланских теорий происхождения осетин:

"Сходство осетин с германскими народами по физиономии, языку и образу жизни - уже отжившее свой век заблуждение".

Критика Коста "учебника по географии России" Михаила Мостовского.

А ответ на вопрос "Считал ли Коста себя потомком алан?" лежит на поверхности. В очерке "Особа" он дает свою родословную:

"Я, например, являюсь одним из многочисленных членов десятого поколения и могу перечислить своих предков: 1. Хетаг, 2. Георгий (единственный сын), 3. Мами и брат его, 4. Гоци и три его брата, 5. Зида (Сида) и два его брата, 6. Амран и четыре его брата, 7. Асса и брат его, 8. Елизбар и три его брата, 9. Леуан (отец мой) и брат".

Далее в незаконченной поэме "Хетаг" Коста пишет:

"Далæ Хъобанæй, дам, Сау денджызы былмæ
Алан фæтæрынц Чынгысханы 'фсæдтæ..."

"Алан Мамайæн йæ уæлвæд фæцыдысты,
Цалынмæ се знаг нæ ахызт сæ бæстæй..."


Итак, Коста НАПРЯМУЮ выводит свою родословную от сына аланского князя Инала (отца Хетага). Дзокаева могла бы возразить, что названия Ир и Алан у Коста различаются, что "алан Хетаг бежал в "страну иров",тем самым подтверждая различие иров и алан, но как видно из поэмы, названия Ир и Кæсæг у Коста употреблены в современном географическом смысле:

"Афтæ хъæлдзæгæй фæсивæды иу хъазты
Никуыма фендæуыд Ирæй, Кæсæгæй".

А вот пассаж Джусойти "...почему этот край осетины называют Хъарасан, то есть одноименно с иранским Хорасаном?", я не понял. Общеизвестно, что осетины зовут Карачай "Хъæрæсе", а не Хъарасан. И какое отношение Хъæрæсе имеет к Хорасану, мне не понятно.

Сказочники № 14

К вопросу об "осетинском" слове "Лондон", которое так любят вспоминать наши восточные соседи.

Проблема "аланства" в работе Алихана Урусханова:


Как мы видим аланы в разное время представляли собой совершенно разное общество. Здесь и кроется современная проблема принадлежности к аланам.

Каждый народ, чьи предки касались алан, причисляет только себя одного к аланам. Все это в корне неверно.

Истиной является то, что все народы Кавказо-причерноморского региона являются потомками алан, если мы имеем ввиду поздний период – период аланского государства как федерации племен.

То есть и кабардинцы, черкесы, адыги, карачаевцы, осетины, ингуши, чеченцы, русские, балкарцы – потомки алан времен союзной империи.

1) Карачаевцы, балкарцы – менгрелы до сих пор их называют аланами. Так же они (Карачаевцы, балкарцы) так называют своих соплеменников.

2) Русские (восточные славяне) – упоминание рухс-аланов.

3) Адыги (адыги, кабардинцы, черкесы) - "Аланией" византийские авторы называли верховья Кубани – территорию проживания адыгских племен. Русские называли их кАСогами, черкАСами.

4) Осетины – потомки алан с 2 разных линий. Так они на 80% - вайнахи (носители кавкасионского типа), а иранское племя “ИРОН” – скорее всего, было кочевым в степях Ставрополья и входило в аланский союз.

5) Вайнахи – отдельная тема, речь о которых пойдет ниже.


Но если говорить о первом начальном этапе, о наибольше кровном родстве, то прямыми потомками алан можно назвать вайнахов – ближе ингушей.

Так как:

1) русские не называют себя аланами (самоназвание - русские, русы, русичи, русины).

2) Кабардинцы (самоназвание адыгэ)

3) Черкесы (самоназвание — адыгэ)

4) Балкарцы (самоназвание таулу, малкъарлы)

5) Карачаевцы (самоназвание Къарачай, къарачайлыла)

6) осетины (самоназвание — ирон; дигорон)

и только ингуши носят самоназвание гАЛгай.

Очень интересно описал этот этноним выдающийся ингушский историк Исса Кодзоев:

“Многие ингушские этнонимы образованы от имен богов — теонимов: халдеи, халлы, гIалгIай (древнее звучание - халхай - «люди бога (солнца)», галай и т.д. Этноним «махал»/«махалон», которым обозначались древнеингушские племена в Колхиде и на Северном Кавказе в кобанское время, также образовано от теонима - от имени древнеингушского бога солнца Махал («ма» — «солнце», «хIал» — «бог»). От теонима «Махал» при помощи нахского суффикса принадлежности «-н-» образовался этноним «махалон», который буквально переводится как «принадлежащий богу солнца».

Когда бог солнца Махал (МахIал) стал называться Хал/ХIал («бог»), то этноним «махал» («махалон»), образованный от теонима «Махал», также изменился в «хал»/«хIал» («хIалон»), а при потери протетического звука «xI»/«h» - «алан» («алон»).

Плиний Секунд, живший в I в. н. э., отмечает рядом с местами (предки адыгов) племя халов (у Плиния «haI»). Академик Н. Я. Марр считает, что этноним «алан» является одной из форм множественного числа коренного кавказского этнического термина, в основе звучащего аI или с сохранением спиранта haI”

Так же немаловажно заметить и несколько других фактов:

1) осетины называют ингушей – махАЛОН-махАЛАН.

2) Другое название алан - асы - происходит от староингушского слова «аса» - «равнина».

3) Все коренные кавказские топонимы расшифровываются вайнахским языком чечено-ингушей.

Эльбрус (нах. "Эла-барз" - господствующая вершина) - высочайщая гора Кавказа.

Казбек (нах. Г1ас+бехь - вершина степи)

р. Лиахви, "снежная река" в переводе с ингушского-галгаевского

и многие другие.

Кавказ – ков (ворота) и г1ас (степь), “ворота в степь”, тем более учитывая, что заселение древнейшего хурритского народа шло с юга (горной местности армянского нагорья) в сторону степей ставрополья.

4) топонимика Ингушетии и Чечни полна терминов с корнем “АС-АЛАН” – река Асса, гора Хани-бАЛО-нарт, древнее поселение АЛАОС (АЛАн-АС/ОС) и так далее.

5) Фамилии с данным корнем: Оздоев (Асдо), дарбАСовы, Азиевы-АСиевы, АСпиевы, кАСиевы, кАЛоевы, Махлоевы (махАЛой), Озоевы (Асо), ОСмиевы, ОСкановы, Эса (АСА), ЭСиевы, ЭСтамировы.

6) По хроникам известно, что одного из аланских царей звали “ИТАЗ” – среди ингушей есть тейп Итазовы.

7) Арабский автор X в. Масуди называет места расселения алан между Сариром (государство, занимавшее часть территорий современного Дагестана и Чечни до реки Аргун) и адыгами. Кроме Сарира, алан и адыгов, Масуди упоминает несколько народов, проживающих на Кавказе: грузины, абхазы, санары и хазары. Таким образом, кроме алан, на Северном Кавказе не названы другие нахские племена. Эти данные подтверждают и другие источники.

8) На нахском языке слово г1АС – степь.


К слову сказать, среди ингушских сказочников, этот тип у меня вызывают определенную симпатию, особенно его попытки развенчания некоторых националистических мифов и его трезвый подход к вопросу "чистоты нахской крови".